Las diferentes formas de Cristianismo

Perfil Cristiano, es la persona de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, la que une a los cristianos: creen en su misión divina y se esfuerzan, en la medida de su convicción y de su valor, por seguir sus enseñanzas.

La Iglesia

La asamblea de cristianos constituye la Iglesia. Todos los cristianos están de acuerdo en que esta Iglesia es única, pero no todos la ven de la misma manera. Ciertamente, consideran que sólo hay una verdad -y eso ya es mucho- y que esa verdad está contenida en la enseñanza de Jesucristo.

Pero esta enseñanza no es nada parecido a una colección de leyes. Jesucristo se cuidó de no escribir nada, lo que es una precaución esencial para que su enseñanza conserve la necesaria flexibilidad de adaptación a lo largo de los siglos.

El modelo que dio es el de un comportamiento totalmente orientado hacia el amor a los hombres: corresponde a cada cristiano utilizar su libertad y su conciencia para adaptar inteligentemente su propio comportamiento a las situaciones particulares de la vida, inspirándose en el modelo de Jesucristo.

No hay nada intelectual en esto; cada persona es capaz de tomar las decisiones correctas en cualquier momento, siempre que se deje guiar por el amor y, si es posible, por el sentido común. Jesucristo dijo: «Dejad que los niños vengan a mí; si no sois como niños, no entraréis en el reino de los cielos.

Es una frase que los teólogos no siempre han tomado para sí: mientras que en los Evangelios no encontramos estrictamente ninguna indicación sobre la organización o la liturgia de la Iglesia venidera, ni sobre la naturaleza del Reino de Dios que espera a los elegidos, los teólogos especularon desde el principio sobre estas cuestiones, ciertamente importantes pero fuera del alcance de la acción.

Tal vez olvidando con demasiada frecuencia que la vida cristiana consiste ante todo en imitar a Cristo, los teólogos comenzaron a descifrar las Escrituras como si se tratara de una explicación muy académica de los textos. Evidentemente, han encontrado muchos tesoros ocultos, que a menudo son extrapolaciones o interpretaciones de lo que realmente se dijo.

Es comprensible que semejante ejercicio intelectual haya dado lugar a diferencias de opinión entre los teólogos y que hayan surgido interminables disputas entre especialistas. Si a esto añadimos las diferencias sociológicas, las rivalidades personales y políticas de las que no están exentos los eclesiásticos, no hay razón para sorprenderse de la proliferación de tendencias y movimientos que han aparecido y siguen apareciendo en el seno de la Iglesia de Cristo.

El Espiritu Santo

Habría un gran riesgo de no encontrarnos en tal lío si, Gracias a Dios, Jesucristo había dado la seguridad del apoyo del Espíritu Santo para guiar a la Iglesia en el camino de la verdad.

Pero el Espíritu Santo no es un policía, es Dios mismo, tiene el tiempo de su parte, y no prohíbe automáticamente todos los errores incipientes: es como si el Espíritu Santo dejara que el tiempo erosionara lo accesorio, y contara con una mayor comprensión del mensaje de amor para que los cristianos tiendan a la unidad en la diversidad.

Antiguas interpretaciones del Cristianismo

Vemos que ciertas interpretaciones del cristianismo, antaño amenazantes para la unidad de la Iglesia, han desaparecido prácticamente con el paso de los siglos, y que muy lentamente, al ritmo de Dios, los cristianos de buena fe de diversas tendencias están aprendiendo a valorarse mutuamente y a relativizar ciertos puntos secundarios que los dividían en un pasado lejano.

¿Qué queda, en efecto, de las grandes herejías como el arrianismo, el nestorianismo o el monofisitismo que desgarraron la Iglesia entre los siglos W y V y sedujeron a un número considerable de cristianos?

Sin embargo, se dirá, en el último siglo han surgido un buen número de movimientos religiosos que se proclaman seguidores de Jesucristo y cuya doctrina no es especialmente ortodoxa. El lector puede consultar los artículos sobre los testigos de Jehová o los mormones, por mencionar sólo dos de los más importantes.

Del mismo modo, toda decisión doctrinal de Roma provoca inevitablemente reacciones de rechazo por parte de algunos católicos que, en ocasiones, se desvinculan de sus raíces.

El jansenismo en el siglo XVII y la proclamación de la infalibilidad papal en 1870 provocaron la escisión de los «viejos católicos», y casi un siglo después, el Concilio Vaticano II provocó la oposición de algunos católicos, como el abate de Nantes (Contrarreforma católica) y el cisma de los «integristas» del arzobispo Lefebvre.

Sin embargo, estos movimientos siguen siendo numéricamente muy marginales y no perturban la serenidad de la Iglesia como ocurría durante las grandes disputas doctrinales del pasado.

El arrianismo, la doctrina de Arrio, partiendo del carácter trascendente de Dios, no admitía que Jesús fuera más que una criatura adoptada por Dios como hijo suyo. El arrianismo tuvo mucho éxito entre los godos, pero hoy no queda nada de él. El nestorianismo, la doctrina de Nestorio, extrae del dogma de que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre la conclusión de que hay dos personas en él, el hombre y el Dios.

María es la madre del hombre, pero no la madre de Dios. Del mismo modo, fue el hombre el único que murió en la cruz. Los cristianos de Arabia con los que Mahoma estuvo en contacto eran nestorianos, por lo que, según los cristianos, el Islam se encuentra en esta posición (véase el capítulo sobre el Islam).

Los nestorianos siguen siendo unos 500.000 en la actualidad. El monofisitismo, literalmente «doctrina de la única naturaleza», en reacción contra el nestorianismo, hace desaparecer la naturaleza humana de Cristo tras su naturaleza divina. Los cristianos coptos y etíopes son de tradición monofisita, pero hoy en día se acercan a la ortodoxia.

Sin perjuicio de estas reservas, el cristianismo contemporáneo comprende tres grandes

fuentes:

  • Catolicismo (más de mil millones de bautizados)
  • Ortodoxia (unos 180 millones de bautizados)
  • Protestantismo (400 millones de bautizados)